农历七月初七，人们又将迎来一年一度的汉族传统节日七夕节。随着社会的发展，人们生活方式和观念也在发生改变，很多传统节日已经失掉了“传统”的意味，节日的形式简化了，意义淡化了，变成了一场纯粹的娱乐。七夕节是我国传统节日中具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重。陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱，望月祈愿，祈求万事遂心。因七夕有乞巧的风俗，故称乞巧节。又因七夕节有少女拜仙及乞巧、赛巧等主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。
时下的青年男女，已经把“七夕节”改换成了“中国情人节”来度过，约会、送花、吃饭，就这样简单地打发了，对于“七夕节”背后的文化意义已漠不关心了，我认为这是“文化快餐时代”对传统精神的漠视。一个节日能流传千年，必然在形式和内容上符合人们的心理情感，寄托着人们的美好祝愿。对于七夕，你到底了解多少？
拜月
七夕兰夜，拜月前先沐浴。沐浴毕，换上轻盈的夏季盛装，轻盈的纱质裙衫比较符合祭月的气氛。姐妹几人聚集户外，设小几案、上置简单时令水果、七夕巧果等，焚香袅袅，轻衫飘飞，静默地对月倾诉心愿。
乞巧
穿针应巧传统的乞巧活动是穿巧针。古时的巧针一般是多孔针，现在可将七枚针合并在一起，一次穿过就算胜利。
喜蛛验巧
各人将自己准备的小蜘蛛一只（鉴于晚上抓不太容易，建议事先准备）放在盒子里，一边盖上盖，一边念：“七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏。明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘”……等第二天观看织网情形。如果又圆又密就是巧兆啦。
染指甲
对于女孩子，可以动手用天然的方式染指甲。凤仙花染出的丹蔻不仅环保，也要比有机化合物的指甲油有趣味多了。方法很简单：准备一些明矾，细细研磨成粉末，与捣碎成泥的凤仙花瓣和在一起，敷在指甲上，用布条固定裹好，2天左右就可以了，其间可换敷几次，也让指头透透气。
做泥塑
作为对先人风俗的承袭，做磨喝乐泥偶自然是经典的七夕节物手工。节日的休闲不必总是寄托于商业购买，自己动手学泥塑工艺，本身就是非常有意思的娱乐活动。磨喝乐是佛教护法神的一种，查其貌塑其形，顺带还学习了佛教知识，何乐而不为？自然，泥塑人偶皆为七夕玩具，造型空间本就没有边缘，自己做，和爱人一起做，手把手带小孩子做，泥巴弄到了脸上，快乐留在了心里。商业者也可以开发，让更多更丰富的七夕节日人偶玩具回到我们的街市，回到我们的心中。
上面提到有关乞巧节的活动，相信熟知的人寥寥，虽不要求大家一一去尝试，但要熟知这些活动所传递的文化意义。
自古以来，七夕就是文人墨客诗词歌赋中经常表现的话题，牵牛织女牵动着中华文化的爱情神经，千年歌咏，千年不懈。早在南朝梁代文学家萧统就写过一首《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。将牛郎织女的分离写的凄婉柔美，“盈盈一水间，脉脉不得语”更是道出了多少有缘无分、有分无缘男女情愫。“初唐四杰”之一王勃曾写过《七夕赋》：想佳人兮如在，怨灵欢兮不扬；促遥悲於四运，咏遗歌於七襄。於是虬檐晚静，鱼扃夜饬。忘帝子之光华，下君王之颜色。也是将七夕此夜的情景描述的淋漓尽致。古代文人的七夕诗词，著名的两首还要数北宋秦观与南宋范成大各写的《鹊桥仙》：
北宋秦观《鹊桥仙》
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
南宋范成大《鹊桥仙》
双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。
相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。
这两首词都围绕着七夕，写牛郎织女相会的情感，但是看法却不同。秦少游写此情真挚可贵，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”更成了千古传诵的名句，皆因它道出了人间真情的亘古长存，不因时光流逝，两地相隔而褪减，而范致能的词却充满着哀怨，认为相逢不如不见，因为“新欢不抵旧愁多”，如果非得比较，淮海居士要胜石湖居士一筹，因为爱情这一人类永存不灭的话题，无论在何时何地，都应是人类情感的瑰宝，值得每个人追求祝愿。我想这就是“七夕节”背后所蕴藏的传统文化精神，也愿良辰此夜每个人心中都有一种寻觅的爱。
